名人修身养性的方法
时间：2015-07-25 来源：阅来网
曾国藩修身养性的方法
曾国藩修身养性的主要内容是“八德”、“三戒”、“三治”；修身养性的主要方法和途径是立定志向，格物致知，反省改过，不忮不求，平淡恬静；曾国藩修身养性的方法对大学生个人品德建设有重要的启示。
曾国藩认为修身养性就是通过自我修炼来达到自我完善的一种途径，就是要把先贤之美德才学化为自身之习性功力。他认为修身养性是一切学术事业的基石，“进德、修业”是读书人的两件大事，他说：“吾辈读书，只有两事：一者进德之事，讲求乎诚正修齐之道，以图无忝所生；一者修业之事，操习乎记诵词章之术，以图自卫其身。”[1]又说：“德业并增，则家私日起。”[2] 由此可见，曾国藩已将修身养性与事业发展，乃至家族兴衰联系在一起。他的修身养性之道蕴含着非常丰富的人生哲理、人生理想和道德修养，提出了为人立身处世、处理各种道德关系的基本原则，对于当代大学生个人品德建设，具有积极的时代价值和实践指导作用。
一、曾国藩修身养性的主要内容
曾国藩的修身养性之道来源于他所恪守的圣哲前贤的理论和典籍，也是他阅世日久积累的经验。他的修身养性之道包涵了“身心”两个方面，认为两者的关系是相辅相成的。他曰：“养生与为学，二者兼营并进，则志强而身亦不弱，或是家中振兴之象。”[3]他的修身养性的主要内容有：“八德”、 “三戒”、 “三治”等。
1.“八德”：“勤、俭、刚、明、忠、恕、谦、浑”
曾国藩把“勤、俭、刚、明、忠、恕、谦、浑”八德做为道德规范，他说：“余近年默省之‘勤、俭、刚、明、忠、恕、谦、浑’八德，曾为泽儿言之，宜转告与鸿儿，就中能体会一二字，便有日进之象。”[4] 后来，在《日记》中将“忠”换为“孝”，“恕”换成“信”。曾国藩所提倡的“八德”，既是他自己修身养性的主要内容，同时也常以此作为家训教育子侄。他认为能实践八德的纲要，就可以达到内外兼备的修养。“勤”，指勤奋、习劳，不断去做，尽力去做。在八德中“勤”居首位，这与他重视“身躬力行”的思想有关，他认为“勤”是衡量一个人道德修养的主要标准，勤字为人生第一要义，无论居家、居官、居军，皆以勤字为本。他认为：“勤则兴，懒则败。”[5]“俭”，指节俭、朴素。他说：“居家之道，惟崇俭可以长久。”[6]又曰：“为后人惜余福，除欲勤俭二字，别无做法。”[7] 由此可见，俭朴是居家之道，也是为后人造福之道。“刚”，指坚毅意志，刚强性格。他强调：“凡事非气不举，非刚不济，即修身齐家，亦须以明强为本。”[8]曾国藩坚信“担当大事”是成就功业的基本素质，他主张从“自修处求强”就是“刚”。“明”，指穷经达理，高明、精明。他说：“明有二端：人见其近，吾见其远，曰高明；人见其粗，吾见其细，曰精明。”[9]曾国藩提出无论高明还是精明都应当趋于平实，做到有自知之明，降心抑志，事事求精，勤于治学。“孝”，为孝顺、孝敬及孝道。曾国藩把侍奉父母、个人立身修行及忠心为国的德性，都认为是孝顺的表现。他说：“盖君子之孝，尤重于立身，内之型家式乡，外之报国惠民。”[10]“信”，指诚信、忠恕。曾国藩处于人心虚伪的时代，认为只有“诚信”才是立身修德的方法。他在给李鸿章信中写道：“信，只不说假话耳，然却极难，吾辈当从此一字下手。今日说定之话，明日勿因小利害而改变。”[11]他曾言：吾辈总以诚心求之，虚心处之。曾国藩秉持此理念，在一生之中知人、识人、用人，使得天下英雄才杰都钦服其“诚信忠恕”。“谦”，指谨言、慎行。是曾国藩成就其大业、修成大儒的秘诀之一。他认为人太过“自满自傲”，将招致灾祸，“谦退”则可得到“长久”的益处。“浑”，指处世圆融。在事务是非曲直上，不可太过逞强自己，总得留有余地与自己和他人，作为“惜福惜势”之道。曾国藩希望子弟能体会、领悟“八德”的真实意义，实践修习养心，那么优良的品德便会慢慢形成。
2.“三戒”：态度戒骄、生活戒奢、作息戒逸
为了养成良好的生活行为习惯，曾国藩把“三戒”作为修身养性的主要内容。一是态度戒骄。“骄”是万恶之首，曾国藩要求子弟绝不能染上，他说：“世家子弟，最易犯一奢字、傲字。……京师子弟之坏，未有不由于‘骄奢’二字者，尔与诸弟其戒之。”[12]曾国藩认为后辈子弟出世，都是在衣食无缺的环境下出生的，没有见过祖辈前人艰苦困苦的模样，担心子弟在不知不觉中沾染上骄傲之性。曾国藩期望子弟能彻底的自我反省一番，他说：“贤弟欲戒子侄之骄，先须将自己好议人短，好发人覆之习气，痛改一番，然后令后辈事事警改。”[13]二是生活戒奢。曾家因曾国藩中举，挤身世禄之家，但曾国藩不想因此而改变纯朴家风，在《日记》曾自我反省曰：“闻家中修整富厚堂屋宇，用钱共七千串之多，不知何以浩费如此，深为骇叹。……今小民皆食草根，官员亦多穷困，而吾居高位，骄奢若此，且盗廉俭之虚名，惭愧何地！以后当于此等处痛下针砭。”[14]尽管曾国藩身居高官，却总把戒除“奢侈”作为生活的主要理念，他非常担心子弟讲奢侈，期望子弟能谨守家规。三是作息戒逸。富贵人家钱财无虑，呼婢御奴，很少亲自做事的，久而久之，就会形成懒散放纵，好逸恶劳的习性。所以曾国藩常以做事不勤劳来自我反省，他说：“人而不勤，则万事俱废，一家俱有衰象。余于三四月内不治一事，于居家之道大有所损，愧悚无已。”[15]曾国藩时时督促自己应保持勤奋的状态，不使自己流于安逸放纵。他也以此精神教育子弟，他说：“吾家现虽鼎盛，不可忘寒士家风味，子弟力戒傲惰。”
3.“三治”：治心、治身、治口
“三治”是指治心、治身、治口三方面。一是治心以去其忿欲之毒为主。曾国藩认为：“治心之道，先去其毒，阳恶曰忿，阴恶曰欲。”[17]他提出：“古人以惩忿窒欲为养生要诀。惩忿即吾前信所谓少恼怒也，窒欲即吾前信所谓知节啬也。”[18] “惩忿”就是“戒恼怒”，因恼怒容易使人失去理智，肝火上升，进而残害身心。而“窒欲”就是“知节啬”，好名好胜的心太甚，不知节制适可而为，可能太过沉溺而迷失自我。曾国藩劝告九弟：“若能去忿欲以养体，存倔强以励志，则日进无疆矣。”[19]又曰：“吾兄弟欲全其生，亦当视恼怒如蝮蛇，去之不可不勇。”[20]当时，曾国荃受围城困扰，又因军务繁忙，患了肝病，引起曾国藩的关心。曾国藩要求诸弟不管事情有多忙，平日应多做修养功夫，以防忿欲来时，能够以平和之气调整心情，以免伤及身体。二是治身以多运动、重卫生为主。他说：“治身之道，必防其患，刚恶曰暴，柔恶曰慢。”[21]曾国藩经常鼓励诸弟子侄多做运动，认为运动能使筋骨活络，血气顺畅，可以保持应有的体力和精力，认为“习射”和“步行”是最好的二种运动。曾国藩要求诸弟子侄应注意养生六事，他说：“吾见家中后辈体皆虚弱，读书不甚长进，曾以养生六事勖儿辈：一曰饭后千步，一曰将睡洗脚，一曰胸无恼怒，一曰静坐有常时，一曰习射有常时（射足以习威仪，强筋力，子弟宜多习），一曰黎明吃白饭一碗不沾点菜。”[22]“饭后千步”是能促肠胃蠕动的饭后运动，而“习射”自古以来，都是士大夫用以活动筋骨的项目。曾国藩期望子弟通过运动来强健身体。在卫生方面，曾国藩特别注重“睡前洗脚”，他认为“睡前洗脚”除有清洁干净、注重卫生的功用外，每天洗脚搓足，或可按摩穴脉，促进血液循环，也是保养身体的一种方法。三是治口以慎其言、节饮食为主。他说“治口之道，二者交惕，曰慎言语，曰节饮食。”[23] 慎言就是少说话，不乱说话。妄言为君人的弊端，因言多必失，妄言无诚。他曾说：“言多谐谑，又不出自中心之诚，每日言语之失，直是鬼蜮情状，遑问其他。”[24]言出于不诚之心，则为妄言妄语，言语既失其恭敬，则其他行为举止必不正，所以平日应立身修养，正心自然能正人。“节饮食”是指进食时间固定，食不可过饱，不求山珍海味，只求食物美味营养等。他说：“吾近夜饮不用荤菜，以肉汤炖蔬菜一二种，令极烂如鸡肉，味美无比，必可以资培养（菜不必贵，适口则足养人），试炖与尔母食之。”[25]曾国藩认为美味的食物更胜于珍贵药材，饮食应只求适口及足够营养就会有益身体的健康。
二、曾国藩修身养性的主要方法与途径
1.立定志向
曾国藩认为一个人要想有所成就，就必须先立志，要立志向圣人学习，要立志学做圣人的事业。曾国藩深知如果没有坚定的志向，不辞辛苦的决心，要想成就丰功伟绩是不可能的。他写了《五箴》自勉，也勉励弟侄。《五箴》第一为立志，主要是以先哲为典范，荷道以躬。在《五箴》序言中他体现了他立志的自觉性。他说，我少年时不能自强自立，时光不停流逝，于是到了今天。在古人已经学有所成的年龄，而我还是这样庸庸碌碌，能不令人伤感吗？在他的《立志箴》中可看出曾国藩立志的坚强决心。他说，辉煌的先哲，他们不也是一个普通人？藐小的我自己，也同样是父母所生。天给予我的已经堪称丰厚，我如果背弃天而贪图逸乐，就会遭到灾祸。一生中的后悔积累到千万次，到头来将是一事无成。过去的过失已无法挽回，一切从今天重新开始，我要用铁肩担当起道义，用自己的口和笔将它不断宣传。只要活着还有一口气，我将永远不忘记自已的誓言！曾国藩的话语铿锵有力、掷地有声，只要一息尚存，书要读，积极向上之心永不改，并以困知勉行之功向古人学习。“读书之志，须以困勉之功，志大人之学。”[26]曾国藩认为只有在实践中不断克服困难中求得知识，有了知识就要努力实行，以图自强。他曰：“然困心横虑，正是磨练英雄，玉汝于成，李申夫尝谓余怄气从不说，一味忍耐，徐图自强，因引谚曰：‘好汉打脱牙，和血吞。’此二语是余生平咬牙立志之诀。”[27]“打脱牙，和血吞”正是曾国藩“困知勉行”的真实写照。
2.格物致知
“格物致知”一词出自《大学》，是儒家的一个十分重要的哲学概念，格物就是即物穷理，凡事都要弄个明白，探个究竟；致知，即做个真正的明白人，为人行事决不湖涂。格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，这八目是读书人作为修身进德的纲领。曾国藩特别重视“格物”和“诚意”二个条目，他说：“其条目有八，自我观之，共致功之处，则仅二者而已：曰格物，曰诚意。”[28]曾国藩认为八目中能使人成功的，唯有“格物”和“诚意”二目。曾国藩以其友吴竹如先生为榜样，希望自己能像他一样，对于一事一物都穷究其道理。他对“格物”理解为：“格物，致知之事也；诚意，力行之事也。物者何？即所谓本末之物也。身、心、意、知、家、国、天下，皆物也；天地万物，皆物也；日用常行之事，皆物也。格者，即物而穷其理也。”[29]曾国藩将身、心、意、知、家、国、天下都视为物，需要加以“格物”才可知道事物的道理，这种穷究事物的根本道理的方法，用在增进德性术业上，就是追求最完美的德性和最高深的学问。
3.反省改过
曾国藩把书写《日记》作为反躬自省的方法和工具，他几乎每日都要事无巨细地进行反思，总结成败得失，然后在“成”、“得”处发扬，在“败”、“失“处痛改，其严谨之状，令人赞服。他在《日记》有如此的记载：“凡事之须逐日检点者，一日姑待后来补救，则难矣！况进德修业之事乎？”[30] 他常与志趣远大，博学多闻的朋友相互讨论、相互砥砺。“往复讨论，以实学相砥砺。其为日记，力求改过，多痛自劾责之言。”[31]也常见朋友在其《日记》上的眉批注解，如《日记》所载：记昨日、今日事。日来自治愈疏矣，绝无瑟怀之意，何贵有此日课之册！看来只是好名。眉批注：既知名心为累，当如大敌克之。这种朋友之间的砥砺鼓舞，以追求更完美人格的作法，是曾国藩“见贤思齐”的表现。“在中国古代，曾国藩大概是对自反省和批判最多的人之一，不仅严厉，而且荷细，如针如刺，直指心灵中最漆黑的部分。也许你不佩服他的功业，不佩服他的道德，也不佩服他的文章，但你不得不佩服他对自我剖析的勇毅。”[32]曾国藩认为“知错改过”是人最可贵的心性。他说：“凡人一身，只有‘迁善改过’四字可靠。”[33]“凡遇牢骚欲发之时，则反躬自思，吾果有何不足而蓄此不平之气？猛然内省，决然去之。”[34]他在《日记》中写道：“自立志自新以来，至今五十余日，未曾改得一过。”[35]他就发狠说：“此后直须彻底荡涤，一丝不放松。从前种种，譬如昨日死，从后种种，譬如今日生。”[36]从这儿切一刀，之前死了，发誓重做新人。一个有勇气的人不是面对敌人而是面对自己，敢于面对自己，才是真正的勇敢。能把自己的错误一点点记下来，然后每天看，触目惊心，就可以改正自己。
4.不忮不求
曾国藩以“不忮不求”教人修身养性，认为内心如果没有嫉妒和贪求的想法，就可以培养完善的德性。他说：“余生平略涉儒先之书，见圣贤教人修身，千言万语，而要以不忮不求为重。……宜于此二者痛下工夫，并愿子孙世世戒之。”[37]曾国藩认为“名心太切，俗见太重”之人，常因“患得患失”扰乱于心，造成心胸狭隘格局不高。他曾反省自己说：“近来焦虑过多，无一日游于坦荡之天，总由于名心太切，俗见太重二端。名心切，故于学问无成，德行未立，不胜其愧馁。”[38]又曰：“凡喜誉恶毁之心，即鄙夫患得患失之心也。于此关打不破，则一切学问才智适足以欺世盗名。”[39]曾国藩以为如果能抱持“不忮不求”的心态，便可去除污心，树立高超品格，增进德性的修养。
5.平淡恬静
曾国藩认为认为精神的修养，一是要“静”，二是要平淡恬静。“若不静，省身也不密，见理也不明，都是浮的。”[40]曾国藩曾在日记里反思说：“日内不敬不静，常致劳乏。以后须从‘心正气顺’四字上体验。”[41]就是说碰到事儿的时候，心中不静，不仅事儿做不好，而且还不养生，还容易导致困乏。他特别主张静坐。认为不论压力大，一定要找时间静坐，这可以使自己得到很好的放松与休息，引发内心的宁静与安详，可以从容地仔细考虑问题。“心正气顺”是什么呢？就是淡泊守志。他在家训里说过一句名言：能甘淡泊，便有几分真学问。一个人临事淡定、冷静、从容，不要问他看过多少书、上过多少学，这个人一定是有学问的人。心中不藏万卷书，没有很深的见识，断难养成临事不躁的从容气质。他在《日记》说：“胸襟广大，宜从‘平淡’二字用功。凡人我之际，须看得平，功名之际，须看得淡，庶几胸怀日阔。”[42]看淡富贵功名利禄，便不会招致纷争，引来烦恼，这将使人受益终生。
三、曾国藩修身养性之道对大学生品德建设的启示
曾国藩认为惟修身养性可以提高气质，惟修身养性可以提高人格，惟修身养性可以光耀人生。他的修身养性之道对当代大学生个人品德建设有重要的启示。
1.志存高远，自强不息
曾国藩认为修身养性的目的就是立志成为圣贤之人，能够齐家、治国、平天下。作为当今大学生，应把为国效力，为民谋利，为社会的繁荣、安定、和睦作为自己的明确志向和奋斗目标。要把个人成才的道路与国家的命运紧密联系起来。胸怀天下，情系众生，立志成大事，立志有所作为。但有的大学生因为考试不及格、恋爱不成、就业受挫等，就对生活失去信心，一蹶不振，从此沉沦下去，甚至选择错误的做法和道路，误入歧途。这就是没有坚定的志向，没有一种持之以恒的执着精神，没有对自身约束的一种坚持，自我提升的一种坚定的表现。大学生应当通过修身养性来增强自己对社会的责任感和使命感，来磨练自己的意志和品行，增强心理素质，静下心来，踏实认真地学习和做事，在困难和挫折面前，发扬曾国藩那种“困知勉行”的功力，为实现自己的志向，生命不息，奋斗不止。
2.八德自勉，克己内省
曾国藩认为要实现“八德”自勉，内外兼修，必须要“克己内省，见贤思齐”。 “克己内省，见贤思齐”对今天开展大学生个人品德建设具有深刻的参考价值。因此，我们应注重培养大学生批评与自我批评的意识和能力，找出自我道德意识发展过程中优点和不足之处，比如：能够在比自己优秀的同学身上得到启发，善于向品德高尚的人学习，并在比自己落后的同学身上得到警示和教育等，从而及时调控自己的行为，以完善自己的道德人格、道德理想，最终提高自我道德水平。
3.以诚相待，心怀感恩
曾国藩非常重视诚信，他说：“天地之所以不息，国之所以立，圣贤之德业所以可大可久；皆诚为之也！故曰：‘诚者物之始终，不诚无物。’”[43]曾国藩他以一生的行动实践着诚信，他对清王朝，忠诚守信，忠君报国；对湘军战士，诚心选将，仁信带兵；对幕僚及朋友，以诚识人，以诚待人；对待家人，注重品德，严厉家教。当今诚信是一个人必备的素质，是人际交往的必要条件。一个人能否立足于世，关键在于是否敢于对自己的言行负责，是不是讲信用。但如今社会诚信危机日益严重，欺上瞒下，弄虚作假的作风屡见不鲜：有的在校大学生以缴纳书费为理由从父母手中要钱挥霍；有的考试作弊；有的以各种虚假的理由请假不去上课；有的为了就业，随意修改成绩单，伪造各种证书，编造干部履历，拔高自己专长等，所以大力提倡和弘扬诚信的精神有重要的现实意义。大学生在正确处理个人和他人、个人和集体的关系时，要做一个谦虚的人，做一个有自知之明的人，心怀感恩之心，感恩父母，感恩家人，感恩朋友，感恩生活……包括感恩逆境和敌人，虚心接受别人的意见，这样就会获得真正的友谊，真正的朋友，体味一个冷暖人生，能使大学生在人生的道路上风雨兼程。
4.勿染恶习，身心健康
当今，有的大学生作息起居无常，饮食习惯不良，晚上通宵上网，逃课，上课打瞌睡，不吃早餐，抽烟喝酒，奢侈浪费，生活习惯懒散等，这些不良习惯严重影响了大学生的身心健康。曾国藩以“勤”戒“逸”，以“俭”戒“奢”，以“谦”戒“骄”等纯朴家风来克服生活的恶习，来提升自己的精神境界的修身养性方法有很重要的借鉴意义。一是要选择健康、科学、文明的生活方式。要规范生活时间，有效利用时间，勿染恶习，“在生活中学会生活”。二是要增强体育锻炼。根据季节的变化，多参加体育活动，保持身体健康。曾国藩认为没有保护好自己的身体，也是对父母的不孝顺。“再不保养，是将陷入大不孝矣。”[44]三是养成良好习惯。在言谈举止上，要培养德之容、德之音、德之举的良好行为习惯和尽责的奉献精神。
张学良的修身养性的方法
张学良一生历尽坎坷，但他把坎坷的人生之路当成修身养性的人生历练之旅，最终活了101岁。
爱读书写字
他读书习惯作眉批和尾批，写出独到见解。西安事变后，蒋介石把他幽禁在修文县的龙场驿。他一头扎进《明儒学案》《宋元学案》的研究之中。他不仅在书上写下了眉批和心得，还知画、评画、藏画，他收藏一幅举世无双的王阳明的画就是佐证。
爱运动健身
俗话说：“生命在于运动。”张学良坚持不懈运动，每天都要跑步锻炼。老年后，不能剧烈运动，他就在院子里散步走走路。即使到了生命的暮年，站不住，走不动了，坐在轮椅上，他也要到海滩去转一转。张学良曾多次对记者说过：“其实我的生活很简单，平时散散步，活动活动，有时外出兜兜风。”当记者请他谈养生之道时，他谦虚地说：“我没有什么养生之道，就是好吃好喝。我内人的菜烧得很好，平常我白开水、茶、咖啡都喝，走路运动，就是这样而已。”
爱听戏唱戏
他称得上是“超级京剧戏迷”。早年常看梅兰芳、谭鑫培、杨小楼、金少山的戏，并把他们请到家中，和他们结成了朋友。晚年特别喜欢听李维康的戏。1996年6月中国京剧院著名老生演员于魁智率京剧艺术大师马连良之女、著名旦角演员马小曼等飞抵夏威夷，给张学良将军送上了一份特殊的寿礼——让他过了一次有生以来最痛快的戏瘾。听完京剧名角的演唱，张学良情不自禁地唱起了京剧传统戏《失街亭》《斩马谡》《珠帘寨》的选段，不用话筒，有板有眼，颇有韵味。
爱赏兰养兰
1959年春，张学良被解除严加管束，在台北北投定居。新居绿荫环抱，清幽雅静，有大片空地来养花。他开辟了两个兰圃，一个种洋兰，一个植国兰。从种植到浇水，从施肥到除虫，无不亲力亲为。他的兰花也从最初的几盆增加到了200多盆，不仅数量多而且品种丰富。他说：“兰是花中君子，其香也淡，其姿也雅，正因为如此，我觉得兰的境界幽远。”
他把养兰作为一种享受。养兰赏花，不仅赏心悦目，而且陶冶性情，使其心情恬淡舒畅。而栽花、培土、浇水、移盆的劳动，又可以舒筋活骨，锻炼身体，真是乐在其中，其乐无穷。
爱广交朋友
张学良年轻时喜欢广交朋友。他囚禁台湾后，与张群、张大千、王新衡共四人，每月必有一次轮流做东的“聚餐”，这“三张一王”每月一次的“转转会”就是张学良交友的特殊方式。这“三张一王”中，张群居长，张大千次之，张学良再次之，王新衡最小。
四位密友，历经数十年的宦海沧桑，依旧志同道合。每月的聚会，饮酒谈诗，以打发退出权力角逐后的恬淡。1983年4月张大千仙逝，1987年1月王新衡作古，1990年12月张群在公开为张学良庆祝完90大寿后也以103岁高龄放心似地驾鹤西去。张学良不无伤感地说：“现在老朋友都过世了，三张一王就只剩下我了。”他表示一定要像张群那样活过100岁。
爱红粉知己
当然，张学良心情安定并获得健康长寿的另一重要原因，应归功于赵四小姐几十年如一日的悉心陪伴和无微不至的照顾。爱情的甘露一直浇灌滋润着他的生命之树。为了他，她失掉的太多太多，而自己能够补偿的又太少太少，她是唯一可以与他患难与共、生死相随的人。
当赵四小姐已经停止呼吸一个小时，张学良仍然握着她渐渐冰凉而又僵硬的手迟迟不肯离开。一年后，他也随赵四而去，并与赵四合葬一处，墓前石碑上刻有希伯来文“以马内利”，意即“神与我们同在”，表示他们在天国之间相互永远的祝福。
梁晓声修身养性的方法
除写作、读书之外，梁晓声经常参加一些体脑交替、动静交替的活动，比如打网球、游泳等。听音乐、物品收藏、观赏花卉或艺术作品，这些雅好，对他来说是一种精神调理，能消除疲劳、排除杂念、增强食欲等等。品茗是梁先生的另一爱好，他说饮茶与养生是相通的，茶可以使人健脑怡神，这一功能恰是养生所需要的，但喝茶的分量不能太多。
身体是本钱，梁晓声对健康非常重视，定期检查，有病早治，把疾病消灭在萌芽之中。他是个善于修身养性的人。他觉得修身、养性是两个概念：“修身”是养生学意义上的问题。虽然中年人知道养生的重要性，但却无法实施，因为没有时间，退休之后，才有较多时间从事各种养生活动。“养性”强调的是某种思想方法，通过思想精神，滋润人的灵魂，用不同的思想方法进行自我心灵安慰，学会做一套心灵保健操。他经常这样做——受到挫折的时候，心理极其敏感，以为自己是世界上最不幸的人，但放开眼光看，实在是不足论道，于是很快就豁然开朗了。
能不能做到“养性”是有前提的。梁晓声说：第一，必须是有阅读习惯的人才能做到这点。古今中外的文学名著中记载的至理名言，都是一种间接的教育。一个人并不是天生就会修身养性的；第二，是那些关注生活的人，同时也关注他人命运的人，才能把自己与他人在比照过程中，得出自己既不是最了不起，也不是最无能，既不是最悲惨，也不是最幸福的人的结论；第三，适合那种能够懂得限制自己各种或某种欲望的人。欲望十分强烈、不善于限制的人，做不到修身养性。反过来，它又在提醒人们限制自我的重要性。比如对金钱、高消费、享乐，作为一个明智的人，他已然是个大款、富翁，也应该懂得人的任何一种欲望野心过分强烈和膨胀对人都是有害而无益的。
几年前，梁晓声得知一位老作家不幸身患癌症后，迅速做了两件事：一是汇去4000元钱；二是给早已成为大款的朋友去信，请求他给予经济帮助。而那个进一次饭店够贫困户过一年的大款朋友，却对他的请求无动于衷。梁晓声感慨“金钱迷住了他们的灵魂，尽管他们打个嗝也要溢出‘金钱’来，却不愿帮助一位久卧病榻的老人”；“人出生时，都是两手紧攥，仿佛来到这个世界上便准备参与搏斗；而人死时，又有谁不是两手分开的呢?人死后是两手空空的，但那些无形的东西，包括对你一生是善是恶的评价，靠两只手是无论如何也托不住的”。
多次为希望工程捐款的梁晓声强调：成名成家也是一样，它会使人对作为普通人的活法做出牺牲，它也会消耗生命(除了时间、精力)。同样一个有才华的人，一个功名欲望过于强盛的人，才华最终都会被功名所限制，而不能最大限度地发挥出来。这种例子司空见惯，像那些想一举成名的演员、作家、运动员，他们的才能恰恰由于他们追逐功名的迫切性而受到破坏。带着强烈名利思想走上赛场，往往会失去争夺冠军的机会。
梁晓声对传统养生中的静神、愉神和养神的保健方法很是赞同，因为不仅能够保持心态平衡，使神经系统处于融洽舒缓的正常状态，而且还能使气血调和、外濡肌腠、内溉脏腑，起到防疾抗衰的功效。
梁先生的修身养性更多的是为别人着想。他说：“作家必须以平常心对待外界的评论，把生活在别人的评头论足中视作一种正常的活法，就如运动员习惯于赛场上那些合理与不合理的冲撞一样。”灰暗的心理是心理健康的大敌，忧心忡忡、悲凉寂寞、饮恨抱怨以及为名利、功过等而动辄雷霆大发或萎靡压抑等，是导致损寿致衰和疾病勃发的主要原因。只有愉悦精神，祛病健身，才能感受到清新自然的生命之力的超然神韵。所以，梁晓声说：“修身养性强调心灵感受的质量，以达到心中理想的自我形象塑造，一个不善于修身养性的人不是思想者。”
作为一名作家，梁晓声注重内在精神的修养，而优秀的作品往往出自于健康人之手。如此看来，梁晓声在全力打造作品的同时，不是也在用心地“打造”自己吗?
名老中医谈修身养性的方法
李仲愚，男，汉族，生于1921年2月。系成都中医学院附属医院主任中医师，对针灸、杵针、气功尤为擅长，现任四川省针灸学会会长。李先生自幼受先祖父教诲，对气功修炼数十年而不辍。1978年与1979年因两次车祸造成脑外伤后遗症，经习练气功而愈。李先生认为：修身养生，修性养生，要在养心。养心与养身两者不可偏废。而习练气功既可修身，又可养心。李先生一生对气功钻研尤深，曾著《气功灵源发微》一书，再版四次，供不应求。现将李先生的养生方法与对气功的认识介绍给广大读者，以冀气功学步入正途。
中医养生学是中华民族文化宝藏中的一颗明珠，养生学包括气功学、食疗学、心理卫生和心理治疗学等。中医养生学易学、易行、易效，深受广大群众的喜爱，其学术思想已波及世界许多国家，其中中国气功尤受青睐。目前国内气功门派众多，习练气功者不计其数，但其中也不乏不明门径而盲目习练者，所以有“练功者如牛毛，成功者如牛头”之说。
我自幼受先祖父春庭公教诲，先祖父长于内养功法，他认为：养生修性之秘在于处柔，即老子《道德经》之谓：“上善若水，水善利万物而不争。”他寿终时年108岁。
正派气功，要在修炼上做到信、勤、坚、恒。我在四川省曾举办多期气功学习班。1986年成都市科委组织专家鉴定，认为气功有明显抗衰老作用。
我每天早晚坚持修炼气功，午眠半小时以静观内养。平时除应诊、讲学外，空暇之际则兴谈古今佛道儒和医易诸学。
修身养生，修性养生，要在养心。要注意身体与精神双重修养。即重在修养性功和命功，外不为六尘所染，内不为七情所触。精气神为命功三宝，慎房事则精气内藏。
凡遇不顺畅的事莫要烦恼，调节心理可按《卫生宝鉴》的方法：喜怒哀乐不入于胸次，视荣华富贵如行云流水。最近赠四川某方丈楹联足可窥修养之一斑：“六道升沉如儿戏，一心不住正菩提。”
七十年代因车祸脑外伤后继发糖尿病，依靠内修功法，练功为主控制糖尿病，未发现并发症或继发病症。
我的饮食以粗粮淡饭，洁净新鲜瓜菜，易于消化食物为主，因而少有感冒及胃肠炎。有时外出饮食不慎而致胃肠炎时，采用节食自养，或配灸关元、气海、足三里。有外感不适时，即自我导引、抚摩之法以防治。在气节交错之日，如立春、冬至等，用大艾灸关元、气海、足三里诸穴以培元扶正。
我的生活写照可以概括为：起早睡早，遇事莫恼。素食清养，毋恋腥臊。雍容和悦，恬愉逍遥。戒烟酒，饮淡茶，静室坐卧，听其息而忘其虑，勤采真气，灌溉身心，不废点摩，通畅经邃。精神专直，魂魄不散，悔怒不起，则五脏不受邪。如此，必臻寿域矣。
我的养生格言为：三华聚鼎五朝元，心息相依念不偏；二物常居于戊己，龙虎盘结大丹田。
退休生活
文/王新华
光阴荏苒，冬夏更替。
退休生活，充满情趣。
种花养草，美化家居。
亲近自然，心旷神怡。
读书看报，不断学习。
天下大事，尽收眼底。
上网搜索，浏览信息。
邮件QQ，与友联系。
重返课堂，再拿画笔。
挥毫泼墨，梅兰竹菊。
结伴出游，国内国际。
开阔视野，丰富经历。
跳舞散步，拳剑太极。
舒筋活血，强身健体。
知足常乐，烦恼忘记。
晚年生活，舒心惬意。