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　　【1】：本性决定行为，本性取决于行为 --罗伯特·穆齐尔 《没有个性的人》

 

　　【2】：所以不妨可以把虚拟感说成是一种能力，能够料想得到一切可能会发生的事物，能够不把存在的事物看得比不存在的事物更重要。人们看到，这样的创造性资质的作用可能是值得注意的，可惜它们往往让人类所赞赏的东西显得虚假并让人类所禁止的东西显得是被允许的，或者大概也会让二者都显得无关紧要。据人们所说，这样的虚拟人物生活在一片轻柔的织物，一片雾气、想象、幻想和虚拟的织物之中；人们着重让有这种爱好的孩子们改掉这种爱好并当着他们的面称这样的人为空想家、梦想家、懦弱的人和自以为是的人或爱挑剔的人。 --罗伯特·穆齐尔 《没有个性的人》

 

　　【3】：一晃又是几个月过去了，从有关你的一鳞半爪的消息中还是没看出你在你事业的发展道路上向前迈出了最微小的一部或已经准备好要迈出这样的一步。……如果一项任务吸引你，你就会寻梦地迈出头几步，但随后便仿佛完全忘记你对你自己以及对那些对你寄予希望的人负有什么责任。 --罗伯特·穆齐尔 《没有个性的人》

 

　　【4】：这仅仅是一个没有被清除掉的世界。但是这个世界已经让他感觉到了哪种强烈的、特殊的个性了呢？见鬼，人们几乎没有别的词儿来表述它：它简直就现实得叫人吃惊。 --罗伯特·穆齐尔 《没有个性的人》

 

　　【5】：今天每个人所迫切需求的莫过于简单、朴实、健康，也需要一个孩子，因为一个孩子就是把一个人牢牢栓在地上的东西。 --罗伯特·穆齐尔 《没有个性的人》

 

　　【6】：“他是一个没有个性的人！”……“你看他这样子！你会认为他是干什么的？他看上去像医生，像商人，像画家或外交家吗？”……“他看上去具有如此一般性的才智，以致竟没有任何具体的内容！”……“你从他的形象上猜不出他的职业来，不过他看上去也不像一个没有职业的人。……可是这些个性却与他无关。……对他来说，没有任何事物是固定的。”……乌尔里希不表明任何别的东西，只表明了今天所有现象都有的这种杂乱无章的性格。 --罗伯特·穆齐尔 《没有个性的人》

 

　　【7】：但是，当再也不存在什么必须被克服的东西，意想不到的事发生了，久已可望会从他的高尚思想中产生出来的作品却没有产生出来。瓦尔特似乎再也不能工作了，他隐藏和销毁……但是从中所产生出来的那少量的成果他藏而不露或加以销毁。……这就泄露出了天机，因为早年他曾教导克拉丽瑟把瓦格纳的音乐当做一个充满市侩气的、蜕化了的时代的典范而加以蔑视，可是现在他自己却沉溺于其中宛若沉溺于一种醇厚、浓郁、醉人的美酒。 --罗伯特·穆齐尔 《没有个性的人》

 

　　【8】：他所永远办不成的，仅仅是，像社会的舒适感所要求的那样，全力以赴地去爱它们；很久以来，一丝儿反感便一直笼罩着他所做所经历的事，一种无能为力和孤独的征兆，一种普遍的反感，对这种反感他无法找到与之相反相成的好感。 --罗伯特·穆齐尔 《没有个性的人》

 

　　【9】：倘若人们愿意称赞他们，人们也称这些傻瓜为理想主义者，但是所有这一切显然只包括这些人中的弱者，这部分人不能领悟现实或者在缺乏现实感确实意味着一种缺陷的时候苦恼地躲避它。然而，这种虚拟的东西不仅包括了神经虚弱的人的梦，而且也包括了还没萌生出来的上帝的愿望。一桩虚拟的经历或一桩虚拟的实情不等于现实的经历和现实的真实，更不等于现实存在的价值，而是至少按照它们的追随者的观点来说，它们包含着某种很有神性的东西…… --罗伯特·穆齐尔 《没有个性的人》

 

　　【10】：特尔莱斯不声不响地在泥地上走着，头也没抬，无意中发现自己走在前面小伙子的脚印上-不过，一切本该如此，生命不就是外界的压力挟着人一步一步向前，犹如留在路上的脚印。 --罗伯特·穆西尔 《学生特尔莱斯的困惑》

 

　　【11】：各种人物获得荣誉，要是在从前人们才不会把这些人放在眼里。粗暴生硬的东西变得温和，已分离的又汇合，有独立思想的人向赞誉让步，已经形成的审美力重新遭到风险。 --罗伯特·穆齐尔 《没有个性的人》

 

　　【12】：那个当初已被埋葬的世纪在其下半叶没显出多大的特色来。它在技术上，商业上以及在研究上是明智的，但是除了这些它的能量焦点问题以外，它寂静和虚假得像一片沼泽。……崇高目标的要求以一个警察局的方式支配着生活的各个方面。 --罗伯特·穆齐尔 《没有个性的人》

 

　　【13】：生活就是生活：谁不了解它，对谁来说它就是无法描绘的。它是友谊和敌对，是欢喜鼓舞和冷静醒悟，是肠肌蠕动和意识形态。思考除了其他目的以外还要在这些东西中创造精神秩序，也毁坏精神秩序。概念从众多的生活现象中制造出一种现象，而一种生活现象也同样地从一个概念中制造出很多新的概念。总所周知的是，自从我们的诗人认为自己从哲学那里听说思想不可以去思考，而必须去生活之后，他们就不再思考了。 --罗伯特·穆齐尔 《穆齐尔散文》

 

　　【14】：为什么是遗作？为什么又是在世时的？  有些文学遗产是伟大的礼物；但是通常来说，遗作总是与商店倒闭时的大甩卖和大减价具有可疑的相似之处。之所以它们尽管如此还能受到喜爱，可能是因为，读者们对于一个最后一次向他们提出要求的作家往往怀有一种情有可原的偏爱。但是不管怎样，也不管对于一份遗作何时有价值、何时仅仅是一件有价商品这个问题可以做出怎样的揣测，无论如何，我决心在我已经不能这样做之前，阻止我的遗作的出版。而这样做最可靠的手段就是，在活着的时候亲自出版自己的遗作，不知道这样的解释是否能让每个人都明白。 --罗伯特·穆齐尔 《穆齐尔散文》

 

　　【15】：所以人们就得愈发谨慎地对待自己的临终话语，尽管它们只是佯作的临终的话语。身处一个充满喧闹和叹息的世界，却只发表一些小小的故事和观察；在有那么多重要事情的年代，却只谈次要的事情；为那些远离事件中心的现象而生气；毫无疑问，在很多人看来这是一种懦弱，并且我愿意承认，出版的决定让我自己也感到忧虑重重。 --罗伯特·穆齐尔 《穆齐尔散文》

 

　　【16】：当人类靠近时，羊是胆怯和笨拙的；它们尝过傲慢的责打和掷石子的滋味。但是当它们安静地站着，凝视远方时，它们就忘记了人类。它们十只或十五只地把脑袋抵在一起，组成一个光环，脑袋构成光环巨大的、沉重的中心，后背构成另一种颜色的光线。它们的头顶紧紧地互相挤靠着。它们就这样站着，由它们组成的圆轮连续几小时一动不动。除了风和阳光，以及它们额头之间那一分一秒的永恒之搏动，它们似乎不想去感觉其他东西，这搏动在它们的血液里，并且从头向头传达着，仿佛囚犯在敲打着监狱的墙壁。 --罗伯特·穆齐尔 《穆齐尔散文》

 

　　【17】：就是说，艺术难道不是一种将媚俗从生活中剥离出去的手段吗？它将其层层剥掉。它越是抽象，空气就越透明。越是远离生活，它就越清晰吗？声称生活比艺术更重要是多大的颠倒啊！生活是好的，只要它能经受得住艺术的考验：生活中没有艺术能力的东西就是媚俗！  但，什么是媚俗？ --罗伯特·穆齐尔 《穆齐尔散文》

 

　　【18】：尽管如此，我仍然敢于相信这些小小的讽刺作品能够经得起时间的考验，这种勇气是我最终从歌德的一句话里获取的，这句话在用于这个目的的时候可以在意义上作一些改动，而不会有损于其真理性；这句话就是：“在一件干得糟糕的事情上，人们可以看到所有干得糟糕的事情的比喻。”这句话让人能够希望，在犯有很多更大的错误的时代，对小错误的批评也不失其价值。 --罗伯特·穆齐尔 《穆齐尔散文》

 

　　【19】：如果在媚俗之物上再增加一个维度，使之成为现实，又会是怎样的呢？难道我们不是身处风雨棚中，明天毫不确定，而一个同伴开始了歌唱吗？啊，这是伤感的。然而也是媚俗。但这是那样一种媚俗，比起一种未曾承认的、对强迫的同伴关系的反感，它只是更多地作为一种悲伤存在于悲伤中。从根本上，在多年的最后时刻中，人们应该能够感觉到一些东西，而死亡意象的压力不一定非得是一幅油画复制品。 --罗伯特·穆齐尔 《穆齐尔散文》

 

　　【20】：后来读大学时，这两个朋友醉心于一种唯物主义的生命解释，把人视作没有心灵和上帝的生理和经济机器。也许人的确就是这样的，但这对他们来说并不重要，因为这样一种哲学的魅力不在于它的真理性，而在于它那种魔鬼般的悲观的可怕的智性特征。 --罗伯特·穆齐尔 《穆齐尔散文》

 

　　【21】：它提出的对深刻、大胆和创新的要求，暂时还仅局限在全然理性和科学的方面。但是知性在蔓延生长，一旦它把握住了情感，它将成为精神。迈出这一步，是诗人的事情。 --罗伯特·穆齐尔 《穆齐尔散文》

 

　　【22】：艺术完全可以选择伤风败俗和病态的东西作为起点，但是为此目的而被表现的东西--不是表现本身，而是那些被表现的伤风败俗的和病态的东西--却已经既非伤风败俗，亦非病态了。……它意味着去表现某种东西：去表现它与千百种其他事物的关系：因为这些关系不可能以别的方式客观地去表现，因为只有这样人们才能把某种东西变得能够被理解和感受…… --罗伯特·穆齐尔 《穆齐尔散文》

 

　　【23】：但是时代是无法反驳的；这样说并不是出于不可知论，而是因为没人有那么多时间来干这件事。除了严密监视并偶尔警告那些时代，人们也做不了别的。 --罗伯特·穆齐尔 《穆齐尔散文》